LA NATURA DELLE TENTAZIONI E LA DIFFERENZA TRA SENTIRE LA TENTAZIONE E ACCONSENTIRE AD ESSA

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Capitolo III

Immagina, Filotea, una giovane principessa molto amata dal suo sposo; pensa ora che qualcuno mai intenzionato, per trascinarla a disonorare il letto nuziale, le invii un infame messaggio d'amore per portare avanti con lei il suo esecrando disegno.

Per prima cosa il messaggero propone alla principessa l'intenzione del suo padrone; in un secondo momento la principessa trova piacevole o ripugnante la proposta e la stessa ambasceria; in terzo luogo, dice di sï¿½ o dice di no.

Allo stesso modo Satana, il mondo e la carne, vedendo un'anima sposa al Figlio di Dio, le mandano tentazioni e suggerimenti con i quali: l. il peccato viene proposto; 2. a quella proposta prova piacere o prova dispiacere; 3. infine acconsente o rifiuta. I gradini per scendere al male sono tre: la tentazione, la dilettazione, il consenso.

E’ vero che questi tre momenti non sempre ï¿½ facile distinguerli chiaramente in ogni genere di peccato, ma sono molto evidenti e distinti concretamente nei peccati di chiara gravitï¿½.

Anche se la tentazione ad un peccato ci tormentasse tutta la vita, non potrebbe renderci sgraditi alla divina Maestï¿½; l'essenziale ï¿½ che non ci piaccia e che non acconsentiamo. Il motivo ï¿½ che nella tentazione noi non siamo attivi, ma passivi, e siccome non proviamo alcun piacere, non possiamo essere colpevoli.

S.Paolo sofferse lungamente le tentazioni della carne e non per questo dispiaceva a Dio; anzi Dio era glorificato nelle tentazioni; la Beata Angela da Foligno provava tentazioni carnali cosï¿½ crudeli che, solo al racconto, si prova compassione per lei. Anche le tentazioni patite da S. Benedetto e S. Francesco, allorchï¿½ uno si gettï¿½ nella neve e l'altro nelle spine per mitigarle, erano terribili; ma non per questo persero la grazia di Dio; anzi la grazia in essi aumentï¿½.

Devi essere molto coraggiosa, Filotea, quando sei afflitta da tentazioni, e non sentirti mai vinta finchï¿½ ti disgustano; tieni sempre presente la differenza che c'ï¿½ tra sentire e acconsentire; ï¿½ possibile sentirle pur continuando a provarne dispiacere, ma invece non ï¿½ possibile acconsentire senza provare piacere in esse; il motivo ï¿½ presto detto: il piacere ï¿½ il gradino al consenso.

I nostri nemici possono presentarci tutti gli inviti e le esche che vogliono, possono piazzarsi sulla soglia della porta dei nostro cuore cercando di entrare, possono farci tutte le promesse immaginabili; finchï¿½ da parte nostra saremo decisi a rifiutare, non e possibile che offendiamo Dio.

Ricordati l'esempio della principessa il principe sposo non puï¿½ incolparla del messaggio che le ï¿½ stato inviato, se ella non si ï¿½ compiaciuta. Tuttavia tra l'anima e quella principessa c'ï¿½ una differenza: la principessa, dopo aver ricevuto la proposta peccaminosa, se lo vuole, puï¿½ cacciare il messaggero e non piï¿½ ascoltarlo; mentre non ï¿½ sempre in potere dell'anima non continuare a provare la tentazione, anche se ï¿½ in suo potere non acconsentire: ecco perchï¿½, anche se la tentazione persiste e rimane a lungo, non puï¿½ nuocerci finchï¿½ la troviamo disgustosa.

Quanto alla dilettazione che puï¿½ seguire la tentazione, siccome abbiamo due parti nell'anima, una inferiore e l'altra superiore, e visto anche che l'inferiore non sempre segue la superiore, anzi se ne mantiene indipendente, puï¿½ capitare spesso che la parte inferiore si compiaccia nella tentazione, senza il consenso, anzi contro il gradimento della parte superiore: ï¿½ questa la lotta e la guerra descritta da S. Paolo, quando dice che la sua carne brama contro il suo spirito, che c'ï¿½ una legge delle membra e una dello spirito, e altre cose simili.

Hai mai visto, Filotea, un grande bracere con il fuoco coperto sotto la cenere? quando dieci-dodici ore dopo vieni per cercare il fuoco, ne trovi soltanto un po' nel mezzo, e si fatica a trovarlo; tuttavia c'era, visto che si puï¿½ trovare! E con quello si possono riaccendere tutti gli altri carboni spenti. La stessa cosa avviene della caritï¿½, che ï¿½ la nostra vita spirituale, soffocata da grandi e violente tentazioni: la tentazione provoca alla dilettazione la parte inferiore e puï¿½ dare l'impressione di coprire tutta l'anima di cenere e ridurre l'amore di Dio allo stremo, perchï¿½ non si trova piï¿½ da nessuna parte, meno che al centro del cuore, nascosto in fondo allo spirito; sembra proprio che non ci sia piï¿½ e si fatica a trovarlo.

Eppure c'ï¿½ e c'ï¿½ sul serio, perchï¿½ anche se tutto ï¿½ torbido nella nostra anima e nel nostro corpo, noi abbiamo fatto il proposito di non acconsentire al peccato e nemmeno alla tentazione; la dilettazione che piace al nostro uomo esteriore, dispiace a quello interiore, e anche se circonda da ogni parte la nostra volontï¿½, l'importante ï¿½ che non sia entrata in essa: da ciï¿½ appare evidente che si tratta di una dilettazione involontaria, e quindi che non puï¿½ essere peccato.